神秘护法阵容：诸天伽蓝、六丁六甲与五方揭谛等护法神祇齐聚一堂

在中国古代的神话与宗教体系中，护法诸天、六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、以及一十八位护驾伽蓝等神灵，各自承载着丰富的信仰与文化内涵。这些神灵不仅在宗教仪式中占有重要地位，也在文学作品如《西游记》中频繁出现，成为连接现实与超自然世界的桥梁。

护法诸天

“诸天”一词源于印度教，指的是护法天神，如四大天王、大梵天王等。在印度文化中，“天”是神的别名，因此“诸天”亦称“诸神”或“尊天”。佛教中的诸天大多源自古印度的土著信仰，后来被佛教吸收成为佛法的保护神。

据《金光明经》记载，诸天在金光明会上，于佛前发菩提心，护持佛教，奉行正法，修诸善业，远离恶行。他们遵照佛陀的嘱咐，巡行人间，以慈悲心辅助有德之人，提携修道者圆满佛果。

梵天：意译为离欲或清静，在古印度神话中是宇宙的创造者，与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神，后被佛教吸收为护法神。在佛教中，梵天被视为“横则统小千世界，竖则总上冠下”的“三界主”，是护持佛法与镇国利民的重要天神之一。

帝释天：梵名释迦因陀罗，意译为能天帝，原是古印度《梨俱吠陀》中的主神，后成为佛教护法神。帝释天被视为统领诸天的忉利天之主，又称“统三十三天忉利天王”。

持国天：梵名提头赖吒，“持国”意为保护众生，护持国土。此天负责守护须弥山东面的东胜神洲，其形象原为持刀武将，后变为手捧琵琶的司乐神。

广目天：梵名毗留博叉，“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民。此天职责为守护须弥山西面的西牛贺洲。

增长天：梵名毗留勒叉，“增长”意为能令众生增长善根，护持佛法。此天职责为守护须弥山南的南瞻部洲。

多闻天：梵名毗沙门，守护须弥山北的北俱卢洲，在印度神话中又是施福护财的善神，在唐代则被视为护国天神。

密迹金刚：又称金刚力士、金刚手，手持金刚宝杵而得名。他原本是印度毗纽天的侍从，后被佛教吸收成为重要的护法神。

大自在天：译为摩醯首罗，是湿婆神的异名，在印度教中是毁灭之神以及苦行与舞蹈之神，被视为第一主神。在佛教中，他被尊为“三界尊极之主”。

大辩才天：又名大辩才功德天、辩才天女、妙音天等，原为古印度沙拉斯瓦地河的河神，后成为佛教护法神，具有法、词、义、乐四种无碍辩才。

韦陀：意为智论，原为印度婆罗门教的战神，后成为佛教护法神。韦陀天不属于密宗诸天之列，为天台宗金光明道场所奉诸天之一。

六丁六甲

六丁六甲本为司掌天干地支的神祇，其神十二位，源于先秦记载的六十甲子，在后期等同于六十太岁将军里的六甲太岁神与六乙太岁神。在商代甲骨文里，已有六十甲子的记载。汉代《献帝起居注》已有对六丁六甲的祭祀。

丁神六位：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑；甲神六位：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。六丁为阴神玉女，六甲为阳神玉男。在道教中，六丁六甲常与四值功曹、二十八宿等同为常见的护法神将，经常在禳灾中被道士召请，厉行风雷，制伏鬼神。

五方揭谛

五方揭谛是佛教五方守护大力神，分别是金头揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛。在《西游记》中，五方揭谛由菩萨派遣，与孙悟空等一齐保护唐僧西天取经。

四值功曹

四值功曹是道教所信奉的值年、值月、值日、值时的四位小神。功曹本是名人间官吏的称呼，在汉朝是洲郡长官的帮手，有功曹、功曹吏等名目，主要工作是考察记录功劳，掌管功劳薄。后代沿用，到明代才废除。

道教理论家在编织神仙天廷世界时，也给玉帝等高级神明配备了这一官职。在《西游记》中，四值功曹除了是记功官，还兼作守护神将，与护教伽蓝、六丁六甲、五方揭谛等奉菩萨法旨暗中保护唐僧。此外，他们又充当传令官，唐僧师徒过平顶山时，就是值日功曹变了个樵夫，给他们师徒通风报信。

护驾伽蓝

一十八位护驾伽蓝广义而言，指拥护佛法的一十八位善神。在《西游记》中，护驾伽蓝与四值功曹、六丁六甲、五方揭谛等一同奉菩萨法旨，暗中保护唐僧西天取经。

综上所述，护法诸天、六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、以及一十八位护驾伽蓝等神灵，不仅是中国古代神话与宗教体系中的重要组成部分，也深刻影响着文学作品与社会文化。这些神灵以其独特的信仰内涵与象征意义，承载着人们的敬畏与祈愿，成为连接现实与超自然世界的桥梁。